友生：朋友。生，语助词。朱熹说：“上章言患难之时，兄弟相救，非朋友可比。此章遂言安宁之后，乃有视兄弟不如友生者，悖理之甚也。”

傧（bīn）：陈设。尔：你。笾（biān）：古代祭祀或宴会时盛果脯、干肉的竹器，形似今高脚盘。豆：古代盛肉或熟菜的食器，木制或陶制、铜制。

饫（yù）：“醧（yù）”，私宴。《说文》：“醧，宴私之饮。”

具：通“俱”。既具，已经都到齐了。

孺（rú）：相亲。

好合：情投意合。郑玄《笺》：“好合，志意合也。”

翕：聚合。

湛（dān）：尽情欢乐。见《鹿鸣》注释。

宜：善。室家：家中之人。参《桃夭》注释。“室家”原作“家室”，据阮元校改。

帑（nú）：通“孥”，子女。

究：深究。图：考虑。

亶（dǎn）：确实，实在。其：指上述“凡今之人，莫如兄弟”。然：如此，这样。

【品评】　此诗是召穆公（召伯虎）在周宣初年为消除后王时代造成的宗族间的矛盾，凝聚人心，振兴王朝而作（参拙文《周宣王中兴功臣诗考论》，刊《中华文史论丛》第55辑）。此与《鹿鸣》同为宴饮诗，但与《鹿鸣》表现周宣王宴饮群臣的欢乐气氛不同，此诗主要申述兄弟应当互相友爱之意，有劝说的味道。“凡今之人，莫如兄弟”总冒全篇，二、三、四章即直接申述“莫如兄弟”之意。第五章言“丧乱既平”，兄弟“不如友生”，看起来是转折，实际是与三、四章对比。人处于急难、外侮的情况下，朋友不能有实际的帮助，正可见兄弟可共患难，而朋友只能同享乐，这样就进一步凸显了“凡今之人，莫如兄弟”的主题。第六、七章写宴饮兄弟，侧重表现和洽而欢乐的气氛，正是顺上文而言。第七章“妻子好合，如鼓瑟琴”与“兄弟既翕，和乐且湛”又是一层对比，言下之意，夫妻好合是令人快乐的，而兄弟的和乐更是持久的。第八章“宜尔室家，乐尔妻帑”，是对兄弟的祝福，更是忠告。只有兄弟友爱才能宜室家、乐妻帑，故结句言“是究是图，亶其然乎”，告诫兄弟要想清楚“凡今之人，莫如兄弟”的道理。此诗申述兄弟当友爱的道理“可谓委曲渐次，说尽人情矣”（朱熹《诗集传》）。全篇笔意抑扬曲折，极具腾挪之致。

诗中再三强调“凡今之人，莫如兄弟”，实有很深的文化与政治传统上的原因。周人之政治制度为血缘宗法家长制。从周王到诸侯到卿大夫，都是家族长，他们之间又有兄弟关系。家族长以家族代表身份参与王朝和诸侯国的政治，使王朝和诸侯国成为分级的家族联合体，也就是兄弟联合体。血缘关系在这里巧妙地运用为维护政治安定和等级制度的工具。所以兄弟之和睦也就关系到诸侯国、周王朝的命运，周朝的统治者也就把兄友弟悌纳入伦理道德之中。那么，宴饮兄弟也就有政治、伦理的内涵。不过，诗人只是从人情写来，把政治、伦理的内容融化在绵绵情意之中，情溢于辞而非单纯说教。

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