. 口过开罪人言论易致差失以口过开罪于人者不少而后生辈尤

69. 口过开罪人言论易致差失，以口过开罪于人者不少，而后生辈尤易发泄①。故无论恩断义绝②，须慎尔言也。即我理直气壮，亦不可已甚说尽。异日傥或相见，自可无惭无悔。《大雅·抑》之篇曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”曷不三复③此言？

人们只要开口说话就容易导致差错和失误，因为口头错误而得罪别人的不在少数，年轻人更容易把心里所想的直接用语言表达出来。因此，无论是夫妻之间恩爱断绝，还是朋友之间情义断绝，说话都必须谨慎。即使我理直气壮，也不可以欺人太甚，把话说尽。以后哪一天假如见到了，自然可以毫无愧悔。《诗经·大雅·抑》篇中说：“白圭的缺陷，还可以磨平；说话得罪人，就无法挽救了。”为什么不反复诵读这句话呢？ 发泄：显示，显现，表现。 恩断义绝：恩，恩情；义，情义、情分。指夫妻或亲属朋友之间恩爱情义完全断绝，从此不相往来。 三复：反复诵读。

“口过开罪”，因说错话而得罪人的事情时有发生。如何避免“口过开罪”呢？陆陇其给出了“慎言”的建议。他认为：“无论恩断义绝，须慎尔言也。即我理直气壮，亦不可已甚说尽。”陆陇其教人盛怒之下、道理在握时，也不可把话说尽，要留有余地，这样就有了回旋的空间，日后还有和好的可能，所以，“异日傥或相见，自可无惭无愧”。他还引用《诗经·大雅·抑》中的名句“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”来提醒人们慎言。陆陇其的慎言观念来自于儒家宽恕思想。《论语·卫灵公》中记载：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”儒家所说的宽恕就是“己所不欲，勿施于人”，要求人们做人处事都要宽恕待人，推己及人。俗话说：“人非圣贤，孰能无过？”世上没有完美之人，但凡是人，犯错失误就在所难免。如果别人犯错了，我们应该怎么做呢？儒家君子之道要求人们以和为贵，宽以待人，恕以处事，即使理直气壮，也不能得理不饶人，不可锋芒毕露，痛打落水狗，让人狼狈不堪。当下，儒家宽恕思想以及陆陇其的慎言观念仍然有其存在价值。人同此心，心同此理，宽恕待人，既是宽恕别人，也是宽恕自己，对人是好，对己亦好，何乐而不为呢！

70. 戒谈闺阃

经目之事①，犹恐未真。今人刻薄，喜谈淫乱，造言生事，妄议人闺阃②，供其戏笑。我一概勿听、勿信、勿传、勿述。非存厚道，理固然也。

亲眼看到的事情都不一定是真实的。现在的人冷酷无情，喜欢谈论淫乱之事，造谣生事，妄议人家闺房隐私，以供众人取笑。对于这些言语，我们一概不听、不信、不散播、不转述。不是我们为人厚道，而是理所当然要这么做。 经目之事：亲眼看到的事情。出自《水浒传》：“经目之事，犹恐为真；背后之言，岂能全信？” 闺阃（kǔn）：是指妇女居住的地方。借指闺房隐私。

“经目之事，犹恐为真；背后之言，岂能全信？”在这个基本判断的基础上，陆陇其从“今人刻薄，喜谈淫乱，造言生事，妄议人闺阃，供其戏笑”的社会现实出发，提醒人们“戒谈闺阃”，要求人们对于那些谈论男女关系的低级趣味的淫秽言论，“一概勿听、勿信、勿传、勿述”。俗话说：“言为心声。”一个人私下的言论，最能反映出他的志趣品行。陆陇其提醒人们“戒谈闺阃”，是站在社会道德教育的立场上，一是要求人们提高志趣品位，不要去关注乃至谈论闺房隐私；二是要求人们提高自我道德约束，不去听、信、传、述闺房隐私。没有人关注、谈论的事情，过一段时间之后，热度自然而然地就消退了，社会风气自然而然地也就改良了。陆陇其以“戒谈闺阃”来提醒人们加强自我道德约束，提高自我道德修养，用心良苦，切中时弊，值得赞许。

71. 戒刺戒谑

语言切勿刺人骨髓，戏谑切勿中人心病。又不可攻发人之阴私。若者，俱使人怀恨。一时快口，终被中伤①。诗曰：“善戏谑矣，不为虐兮。”②又曰：“谑浪笑傲，中心是悼。” ③如之何④弗思？

说话务必不要直接刺入人的骨髓，开玩笑务必不要击中人的心病。又不可以攻击、揭发人的隐私。如果这么做，会使人怀恨在心。说话图一时痛快，终究要受到别人的恶语中伤。《诗经·卫风·淇奥》说：“宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。”《诗经·邶风·终风》也说：“终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，中心是悼。”为什么不反思呢？ 中伤：诬陷或恶意造谣，旨在毁坏人的名誉。 善戏谑（xuè）矣，不为虐兮：谈吐幽默，言语风趣，开个玩笑别人也不会见怪。出自《诗经·卫风·淇奥》。 谑浪笑傲，中心是悼：调戏放肆，真是胡闹，心中惊惧，非常烦恼。出自《诗经·邶风·终风》。 如之何：怎么，为什么。