恕惑：宽宥和疑惑。

达：此指所成就的事业。

八观，第一为观察他在救恤别人时所表现的另一面，以此来了解其品质的复杂。有的人有慈善的欲望但吝啬压倒了他的慈善，有的人想广泛救济而向人讨要水醋去进行布施。第二为观察他对外界变化的感应，以此来明白他平常处世的态度。观察他的恼怒，就可知其常态。第三为观察他的素质及外在表现，以此来知道他将获得的社会名声。心态和表情相应，看其行为知其名声。第四为观察他行为表现的缘起，以此来辨别两种近似行为的区别。攻击别人好像耿直，一时很难看明白。观察其所安之心，善恶昭然可辨。第五为观察他对爱和敬的态度，以此知道他与别人情感交流方面是通畅还是阻塞。纯粹的爱则表现为物相亲情相通，纯粹的敬表现为道理少而情不通。第六为观察他的情感变化的缘起，以此知道他为什么对别人宽宥和疑惑。知道其所想会宽恕他，不知道其所想则怀疑他。第七为观察他的短处，以此知道他的长处。攻击别人虽是短处，也包含着直率的长处。第八为观察他的聪明程度，以此知道他将能成就的事业。虽具有多种才能但不聪明，事事闭塞，怎能成就事业？

何谓观其夺救，以明间杂？夫质有至、有违，刚质无欲，所以为至。贪情或胜，所以为违。若至胜违，则恶情夺正，若然而不然。以欲胜刚，以此似刚而不刚。故仁出于慈，有慈而不仁者。仁必有恤，有仁而不恤者。厉必有刚，有厉而不刚者。若夫见可怜则流涕，慈心发于中。将分与则吝啬，是慈而不仁者。为仁者必济恤。睹危急则恻隐，仁情动于内。将赴救则畏患，是仁而不恤者。为恤者必赴危。处虚义则色厉，精厉见于貌。顾利欲则内荏，是厉而不刚者。为刚者必无欲。然则慈而不仁者，则吝夺之也。爱财伤于慈。仁而不恤者，则惧夺之也。恇怯损于仁。厉而不刚者，则欲夺之也。利欲害于刚。故曰：慈不能胜吝，无必其能仁也。爱而不施予，何仁之能为？仁不能胜惧，无必其能恤也。畏懦不果，何恤之能行？厉不能胜欲，无必其能刚也。情存利欲，何刚之能成？是故不仁之质胜，则伎力为害器。仁质既弱而有伎力，此害己之器也。贪悖之性胜，则强猛为祸梯。廉质既负而性强猛，此祸己之梯也。亦有善情救恶，不至为害，恶物宜剪而除，纯善之人怜而救之，此稠厚之人非大害也。爱惠分笃，虽傲狎不离，平生结交，情厚分深，虽原壤夷俟而不相弃，无大过也。助善著明，虽疾恶无害也。如杀无道以就有道，疾恶虽甚，无大非也。救济过厚，虽取人，不贪也。取人之物以有救济，虽讥在乞醯非大贪也。是故观其夺救，而明间杂之情，可得知也。或畏吝夺慈仁，或救过济其分，而平淡之主顺而恕。

至：善，好。违：违至，即不善，不好。

“刚质无欲”四句：本质刚强则无欲望，所以是好的。贪婪如果过多，就是不好的。

若然而不然：即似是而非。

厉：厉害。

济恤：周济，救助。